一切饶恕的基础

经文：哥林多后书5:18–21

神是不改变的（玛拉基书3:6）。但是人对他的看法经常变 —— 随着人们自身流动的情绪和不稳定的道德而变化。而我们周围世界变得越来越宽容，就料想神也必须适应那种道德转变。

具体而言，罪人指望主会像他们一样随意地看待罪。他们也料想他的饶恕会如此随便。这不应让我们吃惊 —— 如果你不认真看待罪恶，你怎能充分理解被饶恕的真意义呢？

一个腐败画像

但当神的饶恕被降低为盲目的接受时，它反映出对他神圣性质的腐败画像。神不能并不会轻率地漠视或不理恶行，为了使罪犯无罪。这样做是不公正的，而神是完全正义的神。

圣经一再强调神会惩罚每一个罪。在出埃及记23:7中，神说：“我必不以恶人为义”。那鸿书1:3是毫不含糊的：“耶和华万不以有罪的为无罪。”在福音信息本身，“神的愤怒。。。显明在一切不虔不义的人身上”（罗马书1:18）。

圣经将神与罪人之间的关系描述为敌意（罗马书5:10； 8:7）。神恨恶罪恶，因此所有犯罪的人都使自己成为神的敌人。“神。。。天天向恶人发怒”（诗篇7:11，圣经当代译本修订版）。

那些违反神律法的一小部分的人，如同违背了每条诫命的人一样有罪（雅各书2:10）。没有罪是微不足道的（罗马书3:10-18）。所有人生来就有不停地作恶的倾向（诗篇58:3）。他们已在属灵上死了（以弗所书2:1），是神圣洁愤怒的对象（以弗所书2:3），而完全没有指望（以弗所书2:12）。从人的角度来看，这绝对是徒劳无功的绝望状态。

相反，神是完全、无限圣洁、完美无瑕并彻底正直的。他不能盲目地赦免罪而违反自己的本性。他说：“定恶人为义的，定义人为有罪的，都为耶和华所憎恶”（箴言17:15）。他的正义必通过惩罚每个违反他律法的罪来得满足。而我们罪孽所应得的刑罚是无限严重的：永恒的咒诅。

那么“好消息”呢？

福音是好消息，因为它告诉我们，神确实把不敬虔人称为义（罗马书4:5）。但神如何能这样地饶恕罪人，却不妥协自己的正义标准呢？他已发誓要惩罚每一次犯罪，又如何能赦免罪人而不违背自己的话语呢？

答案就是：神亲自让他的儿子耶稣基督成为我们罪的赎罪祭。这个真理位于福音信息的核心。这是整本圣经中最光荣的真理。它解释了神怎样可以称罪人为义而同时保持他的正义（罗马书3:25-26）。而这是任何寻求饶恕的罪人的唯一希望。

哥林多后书5章或许含有着圣经中关于基督代替罪人这话题的最重要段落：

神。。。藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的使命赐给我们。 这就是：神在基督里使世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的信息托付了我们。所以，我们作基督的特使，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们，与神和好吧！ （哥林多后书5:18-20）

真理是光荣的：神有一个计划，能完成那看似完全不可能的事情。有一种方法，能在不咒诅罪人的情况下满足他的正义。他既可以履行他报复罪的承诺，也可以与罪人和好 —— 完全地饶恕他们。他可以把不敬虔人称为义而同时保持自己的正义（罗马书3:26）。

太多人认为神的恩典是一种良性的容忍，而神只是漠视罪而假装没看见 —— 仿佛恩典涉及以降低神圣标准来适应不圣洁的东西。圣经并不教导这种事。然而，神亲自发誓，凡违背不听从的人都会受该受的报应（参见希伯来书2:2），因他不能为了放纵恶人而放弃他的完全。这样做会妥协他自己的正义。

那么神如何让罪人与他自己和好呢？他基于什么理由才能可以饶恕罪人？我们在这里就看到赎罪的需要。若神的愤怒要得以满足、若神要与罪人和好，就必须有适当的赎罪祭。神必须将他的愤怒倾倒在担当罪人惩罚的代替者上，以实现正义的要求。

而这正是十字架上所发生的事情。

使徒保罗在哥林多后书5:21中用一个简单句子来概述整个福音：“神使那无罪的，替我们成为罪，好使我们在他里面成为神的义。”

把握神的饶恕

这深刻的真理是理解神宽恕的关键：神使无罪的基督替我们成为罪，好使我们在他里面成为神自己的义。用简单的语言来说，使徒保罗的重点就是：神把基督看为罪人，使他受了一切相信的人的罪过所应得的惩罚，以便他能把他们看为义人，并让他们得到基督完全顺从的功劳。

以赛亚写了这个令人震惊的陈述：“耶和华却喜悦把他压伤，使他受痛苦。。。以他的性命作赎罪祭”（以赛亚书53:10，新译本）。基督的死让神“喜悦”吗？这正是圣经所教导的。圣经反复说基督是为了作我们罪的“挽回祭”而死的（罗马书3:25；希伯来书2:17；约翰一书2:2； 4:10）。“挽回祭”这个词提到了绥靖 —— 替罪人完全满足了神的要求。这是了不起的真理。这意味着基督替他赎回的人付出了全额的代价 —— 全额的赎价。

归算的概念在解释哥林多后书5:21时也很重要。归算指的是法律合算。把罪归于某人就是把罪加在该人的账户上。同样地，把义归于某人就是定这个人为义的。这样被归算的罪或义是完全客观的现实；它的存在完全与被归罪的人无关。换句话说，一个被归罪的人并非在真正意义上有罪。但他在法律上被算为有罪的。

正如罪人的罪归算于基督一样，他的义也归算于所有相信的人。

早在创世记15:6中，我们就读到亚伯拉罕“信耶和华，耶和华就以此算他为义。”而罗马书4章用亚伯拉罕的称义作为所有信徒如何称义的榜样。这意味着每个信徒都会立即得到宽恕，就像十字架上的贼一样。饶恕不需要我们付出任何代价，因基督已付出了一切。

如果神仅凭信心称不敬虔之人为义（罗马书4:5），那么这个信心又是什么？它是拒绝相信基督以外的任何事来得救恩。这意味着放弃自以为是的看法，并一心一意地依赖基督来得救。因此它涉及对基督的诚挚爱，以及从罪中的回转 —— 也就是悔改。

若你明白自己是一个罪人，渴望从罪中得到自由和饶恕，那么现在就转向基督吧。他不会丢弃任何来到他面前的人（约翰福音6:37）。他渴望赦免罪人，与他们和好。若你不知道神对你罪的饶恕，我们所有关于饶恕的其他内容都对你没有帮助。

所有基督徒无法偿还的债务都完全被饶恕了，而这仅基于神自己为我们所做的一切。白白的饶恕那不可估量的礼物就成为其他类型饶恕的基础，也是我们应如何饶恕他人的模式。如果我们一直想到神已饶恕了多少，以及他饶恕的代价有多大，我们很快就会意识到，没有任何冒犯我们的行为能辩解绝不宽恕的精神。持有怨恨或不肯原谅他人的基督徒已忽略了神为了饶恕他们所付出的代价。

神的饶恕是我们饶恕的模式。这是基本的真理，而所有敬虔关系都在这基础上被建立而发展。这是所有通过服侍堕落世界而荣耀神的人的主要榜样。而我们在未来的日子里将转向这些神宽恕所结的果实。

（改编自《The Freedom and Power of Forgiveness》）