第六部分：坚持敬虔的模式

佛罗里达州有一间教会最近开始举办免下车祷告服务。山穷水尽，急需祷告的男男女女把车停放在教会门外，向主订购要恳求的事项，就像你和我点汉堡或咖啡一样。到目前为止，他们已经为大约150人作了祷告，其中有许多人从未踏入过教会的门。

这显然就是既滑稽又不合圣经的特技表演。但我们又有多少时候也在这罪上有份，简直就是把祷告当作免下车窗口一样来利用呢？我们有太多的时候，仅仅是被燃眉之急所逼，才去祷告；单单关注我们的环境；迫不及待地想要尽快恢复生活。我们很容易陷入目光短浅、自我中心的思维模式，聚焦于事件对我们的生活产生怎样的影响，而不是主如何藉着事件来作工。

然而，我们需要训练自己，将上帝和他的意旨放在首位，无论我们想要什么，或者所在的环境如何，都要留意在各种情况之下上帝要成就什么。

我想本着上帝的道，更加细致地察看几个切实的例证，以此结束关于祷告的这个系列。我们要来思想三位旧约先知的祷告——他们每一位都置身于非常悲惨的境遇当中。但是你将会看到，他们没有一个人容许环境成为借口，任由祷告的焦点转离主、转离他的至高荣耀，以及他的主权计划。

耶利米

在耶利米书第三十二章，上帝的先知身陷囹圄。他一直在向一个国家的百姓讲道，但他们就是听不进去。他们只想堵上他的嘴。无论他或他的上帝有什么话要说，他们一概不感兴趣。最后，他们将他丢进坑中。他在事奉当中从未取得过显著的成就（按照世人的成功标准来衡量）。耶利米书32:16-22记录了他的祷告：

我……便祷告耶和华说：“主耶和华啊！你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的上帝，万军之耶和华是你的名。谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他。在埃及地显神迹奇事，直到今日在以色列和别人中间也是如此，使自己得了名声，正如今日一样。”

“用神迹奇事和大能的手，并伸出来的膀臂与大可畏的事，领你的百姓以色列出了埃及。将这地赐给他们，就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。”

这是一位遭遇大难的人，他饱受孤独和忧愁的情感折磨，对他的百姓不再抱有任何指望，又被通国的人弃绝。但他的内心所执着的，却是颂扬上帝的荣耀、威严、大名、尊贵和作为。他并不是念念不忘自己的痛苦。他并不是只顾脱离所处的环境，得着解放。从他的苦难中间，传来的却是敬拜。

我们所有的祷告都应当带有这种韵味。

但以理

但以理刚好赶上两大世界级帝国的过渡时期，他在异国他乡代表失去故土的民族祈求。但请你注意他是以怎样的心情将他所求的事述说出来。他告诉我们说：“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。”（但以理书9:3）请你注意他的祷告是如何开始的：“主啊！大而可畏的上帝！向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。”（4-5节）

起点是赞美，赞美让位于悔罪，随着但以理书第9章的祷告继续进行下去，还有十二节自我谦卑认罪的经文，但以理细数了以色列的罪，随处可见这类的语句：“主啊！我们……就都脸上蒙羞。”（8节）“我们却违背了他，也没有听从耶和华我们上帝的话。”（9-10节）“我们犯了罪，作了恶。”（15节）这些说法夹杂着更多的赞美：“主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的。”（7节）“耶和华我们的上帝在他所行的事上，都是公义。”（14节）“你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名。”（15节）

最后，但以理在他祷告的最后一句话当中，作了一项祈求。那是请求怜悯的恳求。但以理的全部赞美（聚焦于上帝的公义和怜悯）和全部悔罪（概述了以色列悖逆的历史），以一句祈求饶恕和复兴的祷告达到高潮：“求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的上帝啊！因这城和这民，都是称为你名下的。”（19节）

这一项祈求的前面，是一句总结性的论证：但以理积聚起所有的赞美和认罪，将它们再次浓缩成一份确认，就是上帝超越一切的伟大和以色列全然缺乏功德；然后引述这些事情本身，作为他发出恳求的基础：“我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。”（18节）

再重申一句，请你注意但以理祷告的开头，是在承认上帝的性情、荣耀、伟大，和威严。它表达的是一种敬拜，末尾的祈求因而源自于一颗敬拜和痛悔的心。始终都是敬虔的心态。

约拿

约拿在最反常态、最难以想象的环境当中——鱼肚子里——作了一个典范性的祷告。你若能浮现出这种地方潮湿窒息的黑暗程度，以及不舒适的程度，对约拿在那个时刻处于何等绝望的光景之中，可能就有了一个初步的概念。约拿书第二章的全部篇幅都专门用来记载他的祷告，整篇祷告都是敬拜的深刻表达，读起来就像一首诗篇。事实上，其间多处直接和间接地引用了诗篇——简直就仿佛约拿在那个活生生的坟墓当中遭受痛苦的同时，是在借用诗篇作者的语句，歌唱着他的敬拜。

从地中海水面之下被困于鱼肚子里面的一个人，竟能发出这种祷告，饱含的热情应该不会低于你的预期。约拿在开头说：“我遭遇患难求告耶和华，他就应允我。”（2节）——并不是恳求上帝救助，乃是表达赞美和拯救，他以第三人称提到上帝，说到拯救的时候，就仿佛是已经成就的事实。

祷告的剩余部分是以第二人称直接对上帝述说——所有的内容都在进一步表达更多的感谢。约拿详细讲述了他所遭遇的事（“你将我投下深渊”[3节]；“海草缠绕我的头”[5节]）。请你注意：约拿在作这个祷告的时候，依然在鱼肚子里面（参10节）；然而他提到自己蒙拯救的时候，却始终都用的是过去时态。这个祷告有一件令人希奇的事：尽管约拿的绝望程度不亚于任何一个祈求主来拯救自己的人，但在他的祷告当中，却一次都未作这样的恳求。它所表达的，乃是纯粹、彻底的敬拜，以及对上帝的信靠，因为惟有他才能拯救约拿。第7节是关键的一句：“我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。”

约拿祷告的焦点——正像所有伟大的祷告一样——原是上帝的荣耀。也许从未有一个人像约拿那样置身于一种境地，就算恳求、哀求上帝应允，也是再合宜不过的事，但在他的祷告当中却全无这一要求。以过去时态提到约拿蒙拯救的语句，你若猜想，这是从当代传讲丰富神学的人“积极宣告”的概念当中推论而来，简直是牵强附会到了极点。约拿并不是处在一种错觉的影响之下，以为他的言语就能改变他身陷困境的现实。他只不过是在颂赞上帝的品格。我们的主在路加福音11章向门徒提供祷告范文的时候，也正是教导人这件事。

所以，我们理当清楚看见，当耶稣教导门徒将祷告视为敬拜的时候，这根本就不是什么新奇的事。我们在旧约圣经读到这些伟大的祷告，也同样都是敬拜的表达——包括那些在最绝望的处境当中所作的祷告。祷告和敬拜之间的类同并不是偶然巧合。祷告是提取出来的敬拜精华。

这样看来，你和我岂不更加需要重新审察一下我们在祷告当中的优先事项吗？我们不可用嘴唇草草了事地服事几句上帝，随后就开列出一大堆祈求的事项。反倒需要在主面前以充满祷告的敬拜不断察验我们的内心，确保我们持守基督所预备的模式。

有成效的祷告并不是为了从上帝那里得到你想要的东西。它是为了将你的意思顺从于他，承认他的至高无上，思想他的荣耀。它是一个敬拜行动——这种行动就在不断与主倾诉当中，将你的心思意念与他联络在一起。

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