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Chinese Blog Post 2.4 寻求上帝的优先次序

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有成效祷告的步骤

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寻求上帝的优先次序:  第四部分

 

以祷告到主那里去,最常见的动机是什么呢?是为了认罪吗?还是为了替一个亲人代求呢?我们是想告诉他,最近我们想要他做些什么呢?还是想提醒他,我们认为他可能忽略了一些事呢?我们在祷告当中有太多的时间是聚焦在我们身上,而不是聚焦在垂听我们祷告的那一位身上。

祷告的时候是单单为了将荣耀归给上帝,或者为了表达你对他慈爱、怜悯、恩典、或品格的感激之情,上一次你这样做是什么时候的事呢?既然祷告是一种敬拜行为,我们祷告生活的中心就不可能是我们——我们的日常安排、我们的试炼、我们的需用、缺乏和关注。

这种自我为中心的做法与基督向门徒提供的样板形成了鲜明对照。主祷文就是以敬拜的心默想上帝是谁,以及他施与百姓何等至高权能的眷顾。这就是成功祷告的典范——侧重于上帝的荣耀和至高无上。

耶稣对他们说:“你们祷告的时候,要说:我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;(愿你的旨意行在地上,如同行在天上。)我们日用的饮食,天天赐给我们。赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探;(救我们脱离凶恶。)”(路加福音11:2-4

这篇祷文起头的一整句话就是一个一目了然的敬拜感叹句:“父啊,愿人都尊你的名为圣。”(路加福音11:2)虽说是以请愿的形式表达出来,但它决不是一种个人请求;它是一种赞美的表达法,体现出上帝自己所定的优先次序:“我是耶和华,这是我的名,我必不将我的荣耀归给假神。”(以赛亚书42:8

耶稣以这种方式开启他的祷告范文,从而确立了祷告就是敬拜这一真理。敬拜上帝就是“歌颂他名的荣耀”(诗篇66:2);“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他”(历代志上16:29;诗篇29:296:8);“耶和华啊!荣耀不要归与我们,不要归与我们,要……归在你的名下。”(诗篇115:1)这种表达体现出一颗敬拜之心的真正境界。

不但如此,这第一句话还限定了祷文当中其他一切请求事项。它将“妄求”一些东西,“要浪费在你们的宴乐中”排除在外(雅各书4:3)。凡是不符合上帝纯全旨意的祈求,祷文一概予以清除。

用阿瑟·品克的话说:

这样看来,祷告当中最根本的本分在这里何等清楚地阐明出来:务要将自我以及自我的一切需要置于次等地位,务要在我们所思想、所羡慕、所祈求的事上,叫主畅通无阻地居首位。这一项恳求务要占据优先地位,因为上帝伟大之名的荣耀乃是万事的至终宗旨:其他一切祈求的事项不但必须依附于这一项,而且务要与它保持和谐,并以它为追求的目的。上帝的尊荣若未主导我们的内心,祷告就不可能正确。我们若是怀有一份爱慕,喜爱尊崇上帝的名,凡是有违上帝的圣洁,是他的圣洁所不容的事,我们就千万不要祈求。1

“愿人都尊你的名为圣”,这种说法是什么意思呢?从圣经术语来看,上帝的“名”就包括上帝的一切范围——他的品格、他的属性、他的名声、他的尊贵——他的位格本身。上帝的名就象征着关乎上帝的一切真实之事。

我们有时候仍然在这种意义上运用“我的名”这种说法。如果我们说一个人毁了他的名,我们的意思就是说,他使自己蒙羞,败坏了他的名声。他降低了别人对他这个人的看法。我若是给你委托书,就已授权你奉我的名行事。因而,你就在法律意义上成为我的代理人,凡是你所订立的法律协议,都对我有同等的约束力,就仿佛我亲自签署了一般。

当耶稣教导我们奉他的名祷告时,确实就是这个意思。“你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么,我必成就。”(约翰福音14:13-14)耶稣是将他的权柄委托给我们,好在祷告中使用——授权我们行事,当我们将自己所要的告诉上帝的时候,就仿佛我们是他的密使一样。

但基督教导我们一开始先要祈求愿人都尊上帝的名为圣,就创建了一种内置防范措施,免得误用他的名,来实现我们自我夸耀的宗旨。倘若我们真的愿意叫人尊上帝的名为圣,就决不会利用他的名,祈求上帝自己决不会许可的事,这样便是玷污他儿子的名,或者滥用他赐给我们的代理权。若是这样做,就相当于妄称他的名,这就违背了第三条诫命。不但如此,耶稣将他的名所包含的权柄委托给门徒以后,立刻就说:“你们若爱我,就必遵守我的命令。”(15节)随后,仅仅是过了一章以后,在约翰福音15:7,他就重申了这条附带着所有这些必要条件的原则:“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。”(黑体部分予以强调)

这样看来,就应当清楚无疑了,“你的名”这种说法所象征的意思,远远大过单单是个专有名词而已。上帝的名代表着他的一切本性,他所称许的一切事物,他声名远播的一切事物。所以,当我们祷告说“愿人都尊你的名为圣”的时候,就是在表达一种愿望,叫上帝的品格、他的荣耀、他在世上的名声,以及他的存有本身,全都分别出来,得到高举。

“圣”这个字(希腊文hagiazo)的意思是“奉为神圣”、“成为圣洁”,或“分别为圣”。它含有与一切亵渎之事隔绝开的意思。尽可能简单地来说,这个短句就是一个祷告,愿上帝自己得着称颂和荣耀。耶稣自己在约翰福音12:28就曾为这件事作过祷告:“父啊,愿你荣耀你的名。”这是一项上帝喜悦应允的恳求。

耶稣以这种方式来开始他的祷告范文,就是在提醒我们每一次献上祷告都当谨记的终极宗旨。正确的目标,就是叫上帝在一切所能想见的方面全都得着荣耀、尊崇、宣扬和高举。

顺便说一句,这也是进一步提醒我们,称呼上帝为“父”,不可过分多情,也不可无所顾忌。他是我们慈爱的父亲,但我们不可忘记,他的名却是圣洁的。上帝为父的身份,丝毫没有减少他的荣耀。我们若是察觉自己有了那种意念,这就是改过的良方:父啊,愿人都尊你的名为圣。

这种恳求的精神境界与所谓丰富神学的主旨大相径庭。有一次我听见一个电视布道家正在教导“正面宣告”教义,他对听众说,他们若是把“不要成就我的意思,只要成就你的意思”这句话夹杂在任何一个祷告当中,就不是在凭信心祷告。这是从地狱的深坑发出来的谎言。耶稣自己祷告说:“不要成就我的意思,只要成就你的意思”(路加福音22:42)。耶稣教导我们在一切祷告的开端,首先关注愿人都尊上帝的名为圣,就是教导我们说,要祈求上帝的旨意优先于我们自己的意思。

对每个人全都有求必应,必须屈从别人的愿望,这种神并不是圣经描写的上帝。那些以这种方式来刻画祷告的人不是在尊上帝的名为圣,他们是在糟蹋他的名。他们的错误教导是对上帝性情本身的否定。这不单单是糟糕的神学,而且是极端的不敬。这就是亵渎。他们妄称上帝的名,就是与这项恳求的精意公然背道而驰。

路德的教理问答(第39段)提问并回答了这一问题:“在我们中间如何尊上帝的名为圣?答:尽可能清楚明白地说:就是当我们的教义和生活全都敬虔的时候。因为在这个祷告当中我们既然称上帝为父,举止行为时刻都像敬虔的儿女就是我们的本分,不叫他因我们蒙羞,而是因我们得到尊崇和赞美。”

所以,当我们祷告说“父啊,愿人都尊你的名为圣”时,我们是在祈求上帝荣耀他自己——将他的能力、恩典和一切的美善展现出来。他成就这件事的一种办法,就是应允我们的祷告——前提则是,我们的祷告是在表达对他旨意的顺服,而不仅仅是发自我们自身自私欲望的轻率请求。

我们受造的目的,并不是为了在一个堕落的世界当中享受荣华富贵。我们受造的目的,乃是为了荣耀上帝,永远以他为乐。我们应当更多关注上帝的荣耀,而不是我们自身的荣华富贵,我们自身的生活舒适,我们自身的行动宗旨,或者其他任何自我中心的私欲。正因如此,耶稣教导我们将祷告视为敬拜行为,而不单单是一种手段,为要请求上帝把我们所要的东西赐给我们。

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1:阿瑟·品克《登山宝训》,Arthur Pink, The Sermon on the Mount (Lafayette, IN: Sovereign Grace Publishers, 2011 reprint),162.

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有成效祷告的步骤

以赞美开始: 第一部分
遏制不敬虔的推定: 第二部分
顺服上帝的父权: 第三部分
降服于上帝的计划: 第五部分
坚持敬虔的模式: 第六部分

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