寻求上帝的优先次序:  第四部分

以祷告到主那里去，最常见的动机是什么呢？是为了认罪吗？还是为了替一个亲人代求呢？我们是想告诉他，最近我们想要他做些什么呢？还是想提醒他，我们认为他可能忽略了一些事呢？我们在祷告当中有太多的时间是聚焦在我们身上，而不是聚焦在垂听我们祷告的那一位身上。

祷告的时候是单单为了将荣耀归给上帝，或者为了表达你对他慈爱、怜悯、恩典、或品格的感激之情，上一次你这样做是什么时候的事呢？既然祷告是一种敬拜行为，我们祷告生活的中心就不可能是我们——我们的日常安排、我们的试炼、我们的需用、缺乏和关注。

这种自我为中心的做法与基督向门徒提供的样板形成了鲜明对照。主祷文就是以敬拜的心默想上帝是谁，以及他施与百姓何等至高权能的眷顾。这就是成功祷告的典范——侧重于上帝的荣耀和至高无上。

耶稣对他们说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；（愿你的旨意行在地上，如同行在天上。）我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；（救我们脱离凶恶。）”（路加福音11:2-4）

这篇祷文起头的一整句话就是一个一目了然的敬拜感叹句：“父啊，愿人都尊你的名为圣。”（路加福音11:2）虽说是以请愿的形式表达出来，但它决不是一种个人请求；它是一种赞美的表达法，体现出上帝自己所定的优先次序：“我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神。”（以赛亚书42:8）

耶稣以这种方式开启他的祷告范文，从而确立了祷告就是敬拜这一真理。敬拜上帝就是“歌颂他名的荣耀”（诗篇66:2）；“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他”（历代志上16:29；诗篇29:2；96:8）；“耶和华啊！荣耀不要归与我们，不要归与我们，要……归在你的名下。”（诗篇115:1）这种表达体现出一颗敬拜之心的真正境界。

不但如此，这第一句话还限定了祷文当中其他一切请求事项。它将“妄求”一些东西，“要浪费在你们的宴乐中”排除在外（雅各书4:3）。凡是不符合上帝纯全旨意的祈求，祷文一概予以清除。

用阿瑟·品克的话说：

这样看来，祷告当中最根本的本分在这里何等清楚地阐明出来：务要将自我以及自我的一切需要置于次等地位，务要在我们所思想、所羡慕、所祈求的事上，叫主畅通无阻地居首位。这一项恳求务要占据优先地位，因为上帝伟大之名的荣耀乃是万事的至终宗旨：其他一切祈求的事项不但必须依附于这一项，而且务要与它保持和谐，并以它为追求的目的。上帝的尊荣若未主导我们的内心，祷告就不可能正确。我们若是怀有一份爱慕，喜爱尊崇上帝的名，凡是有违上帝的圣洁，是他的圣洁所不容的事，我们就千万不要祈求。^注1

“愿人都尊你的名为圣”，这种说法是什么意思呢？从圣经术语来看，上帝的“名”就包括上帝的一切范围——他的品格、他的属性、他的名声、他的尊贵——他的位格本身。上帝的名就象征着关乎上帝的一切真实之事。

我们有时候仍然在这种意义上运用“我的名”这种说法。如果我们说一个人毁了他的名，我们的意思就是说，他使自己蒙羞，败坏了他的名声。他降低了别人对他这个人的看法。我若是给你委托书，就已授权你奉我的名行事。因而，你就在法律意义上成为我的代理人，凡是你所订立的法律协议，都对我有同等的约束力，就仿佛我亲自签署了一般。

当耶稣教导我们奉他的名祷告时，确实就是这个意思。“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约翰福音14:13-14）耶稣是将他的权柄委托给我们，好在祷告中使用——授权我们行事，当我们将自己所要的告诉上帝的时候，就仿佛我们是他的密使一样。

但基督教导我们一开始先要祈求愿人都尊上帝的名为圣，就创建了一种内置防范措施，免得误用他的名，来实现我们自我夸耀的宗旨。倘若我们真的愿意叫人尊上帝的名为圣，就决不会利用他的名，祈求上帝自己决不会许可的事，这样便是玷污他儿子的名，或者滥用他赐给我们的代理权。若是这样做，就相当于妄称他的名，这就违背了第三条诫命。不但如此，耶稣将他的名所包含的权柄委托给门徒以后，立刻就说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（15节）随后，仅仅是过了一章以后，在约翰福音15:7，他就重申了这条附带着所有这些必要条件的原则：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（黑体部分予以强调）

这样看来，就应当清楚无疑了，“你的名”这种说法所象征的意思，远远大过单单是个专有名词而已。上帝的名代表着他的一切本性，他所称许的一切事物，他声名远播的一切事物。所以，当我们祷告说“愿人都尊你的名为圣”的时候，就是在表达一种愿望，叫上帝的品格、他的荣耀、他在世上的名声，以及他的存有本身，全都分别出来，得到高举。

“圣”这个字（希腊文hagiazo）的意思是“奉为神圣”、“成为圣洁”，或“分别为圣”。它含有与一切亵渎之事隔绝开的意思。尽可能简单地来说，这个短句就是一个祷告，愿上帝自己得着称颂和荣耀。耶稣自己在约翰福音12:28就曾为这件事作过祷告：“父啊，愿你荣耀你的名。”这是一项上帝喜悦应允的恳求。

耶稣以这种方式来开始他的祷告范文，就是在提醒我们每一次献上祷告都当谨记的终极宗旨。正确的目标，就是叫上帝在一切所能想见的方面全都得着荣耀、尊崇、宣扬和高举。

顺便说一句，这也是进一步提醒我们，称呼上帝为“父”，不可过分多情，也不可无所顾忌。他是我们慈爱的父亲，但我们不可忘记，他的名却是圣洁的。上帝为父的身份，丝毫没有减少他的荣耀。我们若是察觉自己有了那种意念，这就是改过的良方：父啊，愿人都尊你的名为圣。

这种恳求的精神境界与所谓丰富神学的主旨大相径庭。有一次我听见一个电视布道家正在教导“正面宣告”教义，他对听众说，他们若是把“不要成就我的意思，只要成就你的意思”这句话夹杂在任何一个祷告当中，就不是在凭信心祷告。这是从地狱的深坑发出来的谎言。耶稣自己祷告说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路加福音22:42）。耶稣教导我们在一切祷告的开端，首先关注愿人都尊上帝的名为圣，就是教导我们说，要祈求上帝的旨意优先于我们自己的意思。

对每个人全都有求必应，必须屈从别人的愿望，这种神并不是圣经描写的上帝。那些以这种方式来刻画祷告的人不是在尊上帝的名为圣，他们是在糟蹋他的名。他们的错误教导是对上帝性情本身的否定。这不单单是糟糕的神学，而且是极端的不敬。这就是亵渎。他们妄称上帝的名，就是与这项恳求的精意公然背道而驰。

路德的教理问答（第39段）提问并回答了这一问题：“在我们中间如何尊上帝的名为圣？答：尽可能清楚明白地说：就是当我们的教义和生活全都敬虔的时候。因为在这个祷告当中我们既然称上帝为父，举止行为时刻都像敬虔的儿女就是我们的本分，不叫他因我们蒙羞，而是因我们得到尊崇和赞美。”

所以，当我们祷告说“父啊，愿人都尊你的名为圣”时，我们是在祈求上帝荣耀他自己——将他的能力、恩典和一切的美善展现出来。他成就这件事的一种办法，就是应允我们的祷告——前提则是，我们的祷告是在表达对他旨意的顺服，而不仅仅是发自我们自身自私欲望的轻率请求。

我们受造的目的，并不是为了在一个堕落的世界当中享受荣华富贵。我们受造的目的，乃是为了荣耀上帝，永远以他为乐。我们应当更多关注上帝的荣耀，而不是我们自身的荣华富贵，我们自身的生活舒适，我们自身的行动宗旨，或者其他任何自我中心的私欲。正因如此，耶稣教导我们将祷告视为敬拜行为，而不单单是一种手段，为要请求上帝把我们所要的东西赐给我们。

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注1：阿瑟·品克《登山宝训》，Arthur Pink, The Sermon on the Mount (Lafayette, IN: Sovereign Grace Publishers, 2011 reprint),162.