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Chinese Blog Post 8.4 敬虔领袖的个人优先次序

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设计不同

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敬虔领袖的个人优先次序

经文:提摩太前书 3:2–3

对当今福音派教会的调查可能会令人失望。圣经教导是难以找到的,而道德丑闻比比皆是。太多的教会领袖把性罪和财务阴谋隐瞒在他们事工的表面背后。最终,世界将会暴露出他们的虚伪、羞辱信徒、抹黑福音并诋毁主。在这种情况下,一个真正的基督教领袖具有无可指责的性格是至关重要的。

圣经为教会领袖品格所立的标准可在提摩太前书第3章中找到。保罗最初列出了一位长老的一些道德资格:他必须是“一个妇人的丈夫,有节制、克己、端正,乐意接待外人,善于教导, 不酗酒,不打人;要温和,不好斗,不贪财”(提摩太前书3:2–3)。

 

领导者首先必须是“一个妇人的丈夫”。希腊文的字面意思是“一个女人的男人”。这个短语并不指婚姻状况,而是指关于性行为的道德品质。若他结婚了,他应该专心致志于他的妻子。

然而,一个人可能只嫁给一个女人,却不是一个女人的男人。耶稣说:“但是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了”(马太福音5:28)。一个结婚或未婚的男人若对女人动淫念,就不配进行事工。一位长老必须爱护、渴望并只想神赐给他的妻子。

那个资格在以弗所教会中 —— 提摩太所服事的性乖僻城市 —— 是特别重要的。许多人(若不是大多数人)都曾在某个时候陷入过性罪。若那是一个男人来到基督之前的经历,那不是问题(参见哥林多后书5:17)。若它发生在他信主之后,但在他担任领导角色之前,那是个问题。若它发生在他担任领导角色之后,那是明确的失格(哥林多前书9:24–27)。这些标准也同样适用于今天担任属灵领导职位的人。

性纯度是事工中的一个主要问题,而这就是保罗将它排列第一的原因。领袖们是在这个领域最容易跌倒的。无法作一个女人的男人这问题可能比任何其他问题导致更多人离开事工。

 

不倾向于过量

神教会的领袖也必须“有节制”。译为“有节制”的希腊词(nēphalios)意思是“没有酒”或“不与酒混合”。它指的是清醒,与醉相反。

由于他们的地位、榜样和影响力,某些犹太领袖戒酒。祭司不许在酒的影响下进入神的家(利未记10:9)。国王被劝告不要喝酒,因它能妨碍他的判断(箴言31:4-5)。拿细耳人的誓言,也就是旧约圣经中最高的灵性承诺,禁止参与者喝酒(民数记6:2–3)。同样的,今天的属灵领袖必须避免醉酒,以便他们能作出负责任的判断并树立被圣灵所控制的榜样。

保罗使用nēphalios的主要意思很可能超出避免醉酒的字面意义,并延伸到了警觉和警惕的象征意义。长老必须否认生活中任何会削弱清晰思维和合理判断力的过量。评论员威廉•亨德里克森(William Hendriksen)说:“他的主要欢乐不属于感官。。。而属于灵魂。”[1]

饮酒只是可能产生过量的领域之一。暴饮暴食常被称为讲道者之罪,而这时常是公平的批评。若一个人无法在身体欲望这样基本的东西上做到自制和自律,他就证明他不负责任、不成熟而不适合做领导。表现出不受控制的过度行为会使一位领袖削弱自己作见证的能力以及他的实用性。

保罗的重点很清楚:敬虔的属灵领袖在生活的各个领域中都必温和而平衡。

 

自律

因此,一个“有节制”的领袖必定会“克己”,或自律。有节制的男人会避免过量,以便能清晰地思考,而这会导致有序、有纪律的生活。他知道如何排列优先次序。

克己的人对属灵的事很认真。这并不意味着他冷酷无情,但他会用世界的现实来缓和他的幽默感。一个迷失、不服从神并倾向地狱的世界不允许他在事工中留下任何轻浮的余地。

这样的男人有肯定并稳定的心思。他的判断并不轻率,而是深思熟虑、认真和谨慎的。他遵循保罗在腓立比书4:8中的劝勉:“凡是真实的、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,你们都要留意。”他的思想是由神的真理所控制的,而不是肉体的意志。耶稣基督在他生活的每个领域都至高无上。

 

井井有条

因此,一个克己的人必定会有“端正”或有序的生活。这意味着他以系统有序的方式处理他生活中的每一个领域。他这种有纪律的心思导致了一种有纪律的生活。

译为“端正”的希腊词是kosmios,源自根词kosmos。与kosmos相反的是“混乱”。一位属灵领袖不能一直生活在混乱之中,而是要有条不紊,因他的工作涉及管理、监督、调度以及确定优先事项。

一个生活在未完成的计划和无组织的活动之中的男人,绝不能呆在事工领域。多年来,我已看到很多男人,因无法集中精力完成任务或系统地设定并完成目标,而难以有效地服事。这种混乱是不合格的。

这些特质奠定了一个人的事工基础。他必须控制个人生活,才能成为有效的监督。然而,他还必具有其他品质,因它们直接影响到他在领导中所服务的人。我们在下一次会看看这些。

(改编自《Divine Design》

[1] 《教牧书信的阐述》(Exposition of the Pastoral Epistles) [Grand Rapids: Baker, 1981], 122

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