解答饶恕的棘手问题

经文：路加福音17:3–4

有时候，宽恕是很难的 —— 甚至基督徒经常都会与之搏斗。 我深信，许多（若不是绝大多数）基督徒找辅导员解决的问题，都与饶恕的挣扎有关。这个题目确实提出了疑难的问题。而今天，我们就会考虑其中一些主要的。

真正悔改与单纯的道歉有什么区别？

真正的悔改总涉及承认不当行为，并愿意把事情做好。道歉往往以借口的形式出现。

“道歉”这个词来自希腊语的apologia；它的字面意思是“捍卫某事的言论”。道歉往往只不过是自卫：“如果你被冒犯了，我很抱歉，但是。。。”真正的悔改适当表达于对不当行为的承认和对饶恕的请求：“我那样说是没有爱心的。你能原谅我吗？”

请谨慎，不要使用道歉的语言来代替真正的悔改。

悔改是饶恕的必要条件吗？

有一些罪，对于它们的饶恕是完全无条件的。在加拉太书6:1中，保罗写道：“弟兄们，如果有人陷在一些过犯里，你们属灵的人，要用温柔的心使他回转过来，自己却要小心，免得也被引诱。”（新译本）“陷在”这个词所表达的想法是，这个人不知不觉地被罪所困；那罪并不是预谋的。

耶稣在说这一番话时，也想着那种罪：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就该饶恕他，好让你们在天上的父也饶恕你们的过犯”（马可福音11:25） 。这里没有提及寻找犯罪人；饶恕是立即的，然后祈祷可以继续。对于这种意外、非故意的失败，“爱能遮掩许多的罪”（彼得前书4:8）的原则是适用的，因为爱“不计算人的恶”（哥林多前书13:5）。

但是有一些罪，只有在罪人悔改后才能得到饶恕。这些是故意、有预谋、习惯性的罪，是已成为罪人生活的模式和方向的罪。这些罪都需要马太福音18章规定的教会纪律。然而，即使是这些罪，当真正的悔改时，也要充分而白白地得到饶恕。

在作案者没有悔改的情况下，最重要的是，怨恨在受害人的心中不能立足。有时候，你可能因无情的冒犯者而没有机会宣称或表示饶恕。然而，你可以保持一种宽容的态度，在生活中继续前进，免于对复仇的渴望。太多人因对坚持怨恨的决心而不能充分体验人生。

我们应该如何对待重犯呢？

耶稣在路加福音 17:3–4 中具体回答了这问题：“若是你的弟兄犯罪，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。如果他一天七次得罪你，又七次回头，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”再次，我们的饶恕应是奢华、热情、热切、白白以及无拘无束的 —— 即使对于重犯者。毕竟，我们对神来说都是重犯者。

如果你认为犯罪者的“悔改”是假的，怎么办？

耶稣在路加福音17：3-4中的话对一些人来说是有问题的。一位作者描绘一个假设情景：一个冒犯者故意打了无辜者的鼻子。初犯后，犯罪者请求并接受饶恕。过了一会儿，在另一次无端攻击中，他第二次打了同一个人的鼻子。这个循环第三次重复，第四次重复，而欺负者每次都表示悔改、受害者每次都给予饶恕。

但这种解释耶稣话的方法太过死板了。我们的主并不是建议门徒们在评估一个人的悔改时，完全无视辨别力。在路加福音17：3-4的背景下，没有任何事情表明耶稣所考虑的罪行是故意的，或那悔改是假装的。

事实上，在与这假设情况类似的情形下，警惕虚假的悔改是非常重要的。这种故意重复的罪行，尤其在伴随着虚假悔改时，是深刻邪恶性格的证据，也表明了对真实的讥诮恨意。施洗约翰有理由拒绝给法利赛人洗礼，直到他们显示他们悔改的真实（马太福音3:8）。

尽管如此，即使经过多次犯罪，受到冒犯的人也必须准备原谅 —— 并渴望原谅 —— 除非有一些非常令人信服的理由怀疑冒犯者的悔改行为。即使是最难和最故意的冒犯者，也不应永远被视为完全无用的；相反，完全的饶恕以及和解应该仍是被冒犯者的目标。

我们应该向谁承认我们的罪？

认罪必须是向神的。我们也应该向我们罪所损害的人认罪。认罪的场所应该与原罪的观众一样大。公开的罪过需要公开地承认；私人的罪应该单独向神承认。

只有造成了实际伤害的罪行，才需要认罪。一个有过好色思想的男人对他曾欲望过的女人认罪是不当的。在这种情况下，他应该只向神认罪。

然而，这并不意味每个受害者没觉察到冒犯的案件中不应有认罪的行为。 如果你悄悄地诽谤了某人，那么这个人可能没有觉察到这个冒犯。尽管如此，冒犯是真实的。 你必须拨乱反正，而不仅对那听到原始诽谤的人，也要对被诽谤的人，即使该人尚未意识到冒犯行为。

我是否应该向妻子承认我的不忠，即使告诉她可能比保守秘密更伤害她？

毫无疑问，在某些情况下，认罪会造成与罪行一样的伤害。尽管如此，我相信在任何情况下，婚姻关系若有不忠的一方，都应向其配偶认罪。

为什么？一方面，通奸需要有两个人。罪中的另一方已知道了罪。若你和与你同罪的人分享秘密，却对你配偶保密，这就加重了你的不忠。婚姻中缺乏完全公开 —— 而有隐瞒事物和保守秘密的需要 —— 会使适当婚姻统一继续被阻碍。婚姻中的严重问题，比如婚姻的裂痕，若向婚姻伴侣隐瞒真相，是无法被修复的。不认罪只会增加谎言和掩饰。无论通奸是否重复，这种事情最终都会破坏婚姻关系。

尽管这对你和配偶都很困难，但你必须诚实地面对这种罪行。若被冒犯的配偶以其他方式发现这罪，那所造成的伤害将会大大增加。你向他或她认罪是应该的。

在什么时候应该赔偿？

只要错误造成了实际损失，赔偿就合适。对罪行的饶恕并不自动消除赔偿的必要性，特别是当受害方的损失可以量化时。无论损失是故意造成的（如偷窃）还是意外的（通过某形式的疏忽），配成都是应该的。

在某些情况下，有形赔偿是不可能的，但还是需要有赔偿。谎言应被承认，而真相的传播应至少与谎言传播一样广泛。诽谤需要被纠正：通过真诚努力而恢复被冒犯者的声誉和荣誉。

在这一切情况下的赔偿开始于谦虚地认罪，并愿意采取任何合理的措施来纠正错误。

饶恕者是否有责任忘记过错？

“原谅和忘记”这种说法已成了陈词滥调，但它是否真的、合圣经教导呢？是，也不是。显然，完全清除对过错的记忆是不可能的。而冒犯越严重，避免想起它就越难了。

我听说有人认为神在饶恕时会忘记我们的罪。他们通常是引用希伯来书8:12（参见希伯来书10:17）：“我。。。绝不再记得他们的罪恶。”或以赛亚书43:25：“我，惟有我为自己的缘故涂去你的过犯，我也不再记得你的罪恶。”

但这些经文并不是说神忘了我们的罪。它们说他不再记得它们。有什么不同？忘记一件事就是对它完全无记忆。显然，无所不知的神并非失去他对我们过犯的记忆。相反，他是拒绝想起它们。他承诺不再提起它们。

而这正是宽恕的本质。它是个承诺，不再提起冒犯者的罪。

（改编自《The Freedom and Power of Forgiveness》及《The MacArthur New Testament Commentary: Luke 11–17》）