遏制不敬虔的推定:  第二部分

传讲丰富神学的人和坚持灵恩派信仰的医治者，他们的世俗放纵和属灵肤浅很容易就能识别出来。这是一种以极端贪婪为动力，人为炮制、以人为中心的神学——这种神学鼓励跟随的人提出捞取钱财和个人好处的离谱要求，将全能的上帝降格为自动售货机一般渺小。

在电视上观看他们，看上去灵性是那样异样和邪恶，因为事实就是如此。

但在我们自身的祷告生活当中，也有同样的趋势出其不意地冒出来，我们是否也能同样敏捷地捕捉到它们呢？当我们的祷告越来越像购物清单一样，几乎看不到我们在乎或关注上帝的荣耀或他的旨意，这时候，我们是否最起码还能察觉出来呢？还是我们正在忘记基督为门徒提供的祷告范例，反倒体现了这个自我中心、随从主观、以感觉需要为导向的宗教时代风气呢？

今天大群的人自以为祷告只不过就是一种手段，靠着它随心所欲地从上帝那里捞取东西。祷告被降格为一种捞取财物的迷信手段——甚至有人会告诉你说，上帝有义务发送货财。宗教界的电视台充满了江湖骗子，他们坚持说，无论你求的是什么，只要你可以凝聚起足够的“信心”，拒绝怀有任何“疑惑”，上帝就必须允准你。在他们的词汇表里面，信心就是一种盲目的轻信，通常还以某种“积极宣告”予以加强。他们可能会告诉你说，疑惑就是指任何一种疑虑——即或合乎理性，合乎圣经也不可以——不确定你所爱慕的事是否符合上帝的旨意。当然，这些观念并不符合圣经对信心和疑惑下的定义。无论是谁祷告，倘若它违背了上帝的旨意，都不能名堂而皇之地称为“出于信心的祈祷”（雅各书5:15）。

将祷告仅仅视为某种功利主义愿望清单而已的，并不单单是灵恩派的人。许多主流福音派人士和老派基要主义者似乎也对祷告的目的模糊不清。约翰·莱斯（John R. Rice）是一位大有影响的基要主义牧师。他在1942年写了一本畅销书，书名是《祷告——祈求和得着》（Prayer—Asking and Receiving）。他写道：“祷告并不是赞美、尊崇、默想、谦卑、也不是认罪，而是祈求……赞美不是祷告，祷告也不是赞美。祷告就是祈求……尊崇不是祷告，祷告不是尊崇。祷告始终都是祈求。祷告别的什么都不是，就是祈求。”^注1

这种见解存在好几个问题。首先，耶稣的祷告范文并不单单是“祈求”。它确实包括这一项；其中有对日用饮食（最起码的物质需要）和赦免（最紧迫的属灵需要）的请求。但耶稣向门徒颁布的祷告范文还包括五项要素，其中至少有四项，莱斯博士想从他的祷告定义当中清除出去：赞美、尊崇、谦卑，以及认罪。

若是将赞美和悔罪从主祷文中拿掉，你就已经将它掏空了。若是坚持说，正确的祷告“别的什么都不是，就是祈求”，你就颠覆了从耶稣的榜样当中我们学习到的一项核心功课：祷告首先和最要紧的是一个敬拜行动。更为糟糕的是，这种教导在祷告的一方和听祷告的上帝之间造成了一种角色倒置。

圣经教导说，上帝享有主权，我们本是他的奴仆。“求告什么，就支取什么”的神学则教导说，人享有主权，上帝则是他的仆人。祷告的人自以为他居于“吩咐和命令”的地位上，上帝则扮演着仆人的角色，无论我们求什么，他都有义务照单吐出来。正像我在别的地方指出的那样，它与异教船货崇拜有更多的相同点，超过了本于圣经的基督教信仰。

祷告远远不只是祈求和得着。坦然无惧地来到施恩座前，将我们所要的告诉上帝，这其实是莫大的荣耀（希伯来书4:16；腓立比书4:6）。圣经一次又一次应许说，我们若凭着信心求什么，上帝就必应允——意思就是说，我们若是受圣灵的感动，照着上帝的旨意祈求，他每次都必宽厚地、慷慨地回应（马太福音7:7-11；17:20；21:22；马可福音11:24；雅各书1:6；约翰一书3:22）。他常常“充充足足地”答应我们的祈求，“超过我们所求所想的”（以弗所书3:20）。

但真正出于信心的祈祷，它的本质却在约翰一书5:14清楚阐述出来：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”（黑体字部分予以强调）换句话说，祷告蒙应允的应许并不是一张不附带条件的空头支票。这一应许仅仅针对忠心的、顺服的、头脑清醒的、对圣经有所认识的基督徒，而且他们的祷告还要与上帝的旨意和谐一致。这一应许并不是向每一个容易上当受骗，或者迷信的宗教狂热分子所作的货物担保，这等人利用耶稣的名，就仿佛那是一个灵验的咒语一般。耶稣说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约翰福音15:7，黑体字部分予以强调）

这是因为敬虔的祷告远远不只是一份愿望清单，实质上反倒是一个敬拜行动。它是在表达我们的赞美，我们的不配，我们喜爱见到上帝的旨意成全，我们全然倚靠他来满足我们一切的需用。因而，祷告的各个方面都是一种敬拜行动。这就包括我们所作的请求，因为我们若以正确的态度将我们所求的告诉上帝——毫无挂虑，藉着祷告、祈求和感谢（腓立比书4:6）——就是在承认他的主权，承认我们全然倚靠他的恩典和能力，投靠他作我们的主和预备者，并宇宙的统管者——而不是某种天上的老叟。适当的祷告就是清洁的敬拜，即或当我们发出祈求的时候也是如此。

耶稣的祷告范文以上帝为中心，这是眼睛不可能遗漏过去的。祷告以赞美上帝的名开始，它表达了一种情愿他的国降临，他的旨意得到遵行的情怀。这样，清洁的敬拜先行，就为后续的祈求定好了语境。开头这几句话奠定了祷告的焦点：上帝的荣耀和他的国。换句话说，祈求的人首要关注的并不是他个人的愿望清单，而是上帝的荣耀和他国度的扩展。其余一切事项全都配合这个语境，好叫整个祷告的宗旨全都由上帝的国度和荣耀来决定。在我们的一切祷告当中，这也许就是应当牢记于心的最重要见解。

耶稣说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约翰福音14:13）一切正当祷告的宗旨都不是为了满足祷告之人感受到的需要或物质上的欲望，乃是为了印证上帝的主权，显扬他的荣耀。祷告并不是为了得到我想要的东西，乃是为了成就上帝的旨意。祷告的正确目标并不是为了扩大我的疆界，建造我的帝国，或者使我的钱包更鼓，乃是为了进一步扩展上帝的国。要旨并不是为了高举我的名，乃是尊上帝的名为圣。祷告当中的一切事项都是围绕上帝是谁，上帝想要的是什么，以及如何叫上帝得着荣耀。这就是正确祷告的总结和实质。

一个祷告若是只顾自我、放纵自我、扩张自我；一个祷告若是不顾上帝想要什么，只顾寻求我想要什么；一个祷告若是暗示说，上帝必须兑现，因为我有这样的要求——这些就都是妄称他名的祷告。这等祷告就是一宗干犯上帝性情、干犯上帝旨意、干犯上帝真道的大罪！

“求告什么，就支取什么”的祷告；这种观念认为上帝时时刻刻要你身体健康、生活富足、如意发达、成功顺利；名目繁多的自私祈求与耶稣祷告范文的精意大相径庭。虽有许多应许说，上帝必会垂听，必会应允我们的祷告，但这等祈求却毫不含糊地排除在那些应许以外（雅各书4:3）。所有这类祷告潜藏的错误信念可不是小错误，它的根源就在于对上帝的性情有着严重的误解。

因为祷告是一种敬拜行动，所以令人发指地如此歪曲上帝的品格，又在此基础上献上祷告，就无异于敬拜假神。毫不客气地说，若有人将一张愿望清单呈递给上帝，那些愿望又是根植于贪得无厌、物质至上、或者纯粹一己之利的其他表达形式，随后却要求上帝交付这些货财，就仿佛他是阿拉伯和波斯神话当中的精灵一般，这根本就不是祷告。这是一种亵渎行为。它的可憎程度与愚不可及的异教崇拜并无二致。

相反，我们务要以敬拜的心谦卑来到主面前，寻求他的旨意，而不是我们的意思。有成效的祷告并不是为了从上帝那里得到你想要的东西——乃是为了将他的荣耀和尊贵牢固地确定到相宜的、首要的位置，将你所羡慕、所喜爱的全都顺服于他。它以赞美开始，却并不停留在那里。在以后几天的时间，我们就要详细察看主祷文的范例，从中总结出一些基本的、实用的步骤，使你可以采用它们，过一种训练有素、本于圣经的祷告生活。

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注1：约翰·莱斯《祷告——祈求和得着》，John R. Rice, Prayer—Asking and Receiving (Muphreesboro, TN: Sword of the Lord, 1942), 29